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  • 神智从义对“具”的反思

    空中」，以显示与世间外道法之区别，所以《集解》云： 　　是故应知，具即是假，假即空中。别教已还，尚不识具，况识空中。具是体德，空是体量，非德非量是名为性体。体即中道，量即是真，具即是俗。混而不杂，离亦不分，虽一一遍，亦无所在⑦（卐续藏102·54左下）。 　　此即以体量、体德、性体来代表空假中，如下图所示： 　　体德——具——俗——性具 　　体量——空——真——性量 　　非德非量——体——...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335081705.html

  • 学般若　化二执

    等的真正三毒——贪、嗔、痴及慢，是小乘修道位中进一步思维、修习真理，渐断的惑，故叫“修所断惑”，简称修惑或“思惑”。以上“见思”二惑（粗惑），生灭不息，对各种事物产生分别贪爱，障碍本不生灭的性体，因此...不论行住坐卧，常常从这寂定的性体上起用观照，妄念才现，立即察觉。用功日久，由於觉照时时现前，妄想执着起时，便能如片雪洪炉，顷刻消融。这时正是依圆觉自性之光明，照寂灭清净之觉体。《圆觉经》说：“一切如来本...

    徐恒志

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23192039227.html

  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    一切法既皆是如来藏性随缘造就，所以如来藏本具一切诸法，即“由有理具，方起事造；由有事造，方显理具。”再者，随缘变现诸法的如来藏是全体如来藏变现，不是部份的如来藏，因为如来藏是不可分割的性体，称为“全理即...即理”义来诠释性体与作用，都是说明一切诸法，随拈一法，无非法界全体。因此，法师说： 　　凡一文一字，皆可消归至理矣。以要言之，若得法华开显之旨，治世语言，资生产业，乃至戏笑怒骂、艳曲情词，尚顺实相正法...

    周玟观

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290751885.html

  • 华严宗大义

    容观，由第二观知理事融即更视同具真如性体之一一尘法，相摄相融，一多无碍，大小相即，重重无尽，融通自在，理含万德，如彼虚空，普遍含容，故名周遍含容观，依事事无碍法界，而立此观。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583347680.html

  • 念佛辩疑

    不退转。　　以上所说之西方极乐世界实有，即是从相上宣说。如从性上说，所显之相，有亦幻有，性体本空。娑婆世界以及众生身相，也同样如此。恰如镜中之像，影来而现，影去像无，均为因缘所生。也正因为是因缘所生，...

    大运

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301551995.html

  • 达摩禅的二入方便

    没有一点冤恨与向人倾诉必要。佛经中云：“遇到苦难的时候，不要忧愁，为什么？因为已经明白了因果业报的道理。”这样生起了正见的正念，就与真如性体完全相应，因为体悟冤业中的正念，而相应于道业，所以说这是报冤行...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380953022.html

  • 修行中的困惑，如何化解

    离念灵知的本无上体入性体，再从体起用，透彻万法，圆明照了，故有“三更”之大彻之用。　　洞山五位的初悟即六祖闻经，用功即米厂劳苦时的觉照，证入本无即法身正位，三更即彻悟觉性的大机用，猎人队中即消融圆极，...

    净明山人

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17080162406.html

  • 从佛教大乘精神探讨习武价值

    潜心玩味、以思其理、身体力行、以和其道，则能复其本来之性体。——三派之理，皆是以虚无而始，以虚无而终。所以三派诸位先生所练拳术之道，能与儒释道三家，诚中、虚中、空中之妙理，合而为一者也。”　　孙先生...人虽无百斤之力，即可谓之内家。　　佛家说心外求法都是外道，可以说外家。孙先生主张”习武，则能复其本来之性体。“这说明他认识到习武价值的根本处。　　2.1.2意拳创始人王芗斋的”禅拳合一”与“利他主义”　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20400762748.html

  • 是法平等 无有高下

    菩提法者非他。诸法一如之平等性是。若少有菩提法影子，岂能见性！何以故？性体空寂，所以平等。少有分别执著，便有所立，尚何空寂之有？少有所立，便见高下，尚何平等之有？菩萨应通达此理。尽遣分别执著而无我也。...显性体。而此之性体，人人本具，个个不无。但为妄想（即是分别。）执著，不能证得。（此引法华成句。）佛为一大事因缘出现于世者，正为此一大事因缘也。佛说此经，亦为此一大事因缘也。从开经以来，千言万语，横说竖说...

    江味农居士著

    |金刚经|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/21113221131.html

  • 大般涅槃经·二鸟双游喻之微言

    生灭，即妙湛般若性德，性量了因佛性，一切智，慧眼，灵光。自性：本自具足，即总持解脱性德。性具缘因佛性，道种智，法眼，金光。自性：本无动摇，即不动法性身佛性，性体正因佛性，一切种智，佛眼佛光。是佛性“...而三而一。名佛性大涅槃。性德法身（金），金刚藏佛甚微智身。性德般若（光）自性灵光，佛光，金光。性德解脱（明），自性圆明，性体；妙明心元，性量；元明心妙，性具。：一一“理即”众生本自具足。——湛寂真源，...

    沈仁岩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173503.html
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